First Encounter: “Spiritualities and Political Theologies from Abya Yala: Decolonial Challenges and Perspectives”

From November 7–9, 2025, more than 350 participants from across Abya Yala will gather in Mazatenango, Guatemala, for the First Encounter on “Spiritualities and Political Theologies from Abya Yala*: Decolonial Challenges and Perspectives.”

This gathering seeks to deepen reflection on the interconnections between spirituality, theology, and politics emerging from the lived experiences where faith meets realities. From the heart of these experiences, the encounter will build on a decolonial and prophetic Abya Yala theology, one that reclaims ancestral memory, Native spiritual practices, nurtures justice, and envisions dignified futures for all.

The encounter is led by theologians Yenny Delgado and Claudio Ramírez, who serve as foundational organizers and key promoters of Abya Yala theology. Alongside them, theologians, educators, community leaders, farmers, activists, and Indigenous elders from Peru, Colombia, Argentina, Puerto Rico, Honduras, Guatemala, El Salvador, Mexico, and the United States will participate, offering their voices, wisdom, and experiences to this collective process of dialogue and transformation in Abya Yala.

This gathering is supported by various ecumenical institutions committed to critical, decolonial and prophetic, including PUBLICA – Theology in Public Life, ÑAWI – Intercultural Dialogue, CODECA, Rodolfo Kusch Institute, AMERINDIA, among others community organizations.

*Abya Yala is a word in the Guna language, it means “land in full maturity and the land of vital blood.” this name holds deep significance for the Native peoples and descendants, as it represents the unity and vitality of our continent and spiritual practices before the European’s arrival. Adopted in the 70’s by activists, historians, educators, and theologians, the term challenges colonial and eurocentric divisions in the continent. (Delgado & Ramirez, 2023)

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The Uneasy Expansion of Reformed Theological Education in Latin America: Proliferation, Tensions, and Possibilities

By Dr. Gonzalo David

In recent years, we have witnessed a proliferation of Protestant and Evangelical seminaries across Latin America. This phenomenon might appear to be a positive sign, suggesting a growing interest in theological formation. Yet it also raises several issues that deserve careful attention.

When I refer to this increase in theological seminaries, I am thinking particularly of the Protestant and Evangelical churches I know best: the Reformed world in all its diverse expressions—even if, within the confessional Presbyterian sector, there are disagreements about what truly counts as “Reformed” in historical and theological terms [I]. It is essential to delimit this field of analysis in relation to its features, since the institutions in question differ markedly—by nature, development, and academic status—from the Catholic universities that dominate theological education in much of the region.

What follows, then, is not a comprehensive analysis of the Reformed milieu, but rather a general sketch of one of its internal phenomena, an interpretive proposal, and a few concluding reflections.

Institutional Fragility 

The main problem I identify—and from which most others stem—is that many of these seminaries have been created under the logic of our free-market model: supply follows perceived demand. In this case, the “demand” comes from a growing interest in biblical and theological education, often among Pentecostal believers who have recently discovered the Reformed tradition.

The issue, in my view, is not the motivation behind these initiatives but the fact that most of them fail to meet even minimal academic standards. These seminaries are rarely subject to any external quality control or accreditation. By relying on the information, they themselves provide, we can observe that many of their instructors lack the proper academic preparation to teach—let alone expertise in the specific areas of the courses they offer.

In some cases, these teachers do hold degrees or even graduate credentials, but those degrees often come from institutions of equally questionable quality [II]. Moreover, there are typically no formal partnerships, faculty or student exchanges, research programs or publications—criteria commonly used in evaluating higher education institutions.

These shortcomings reveal not only institutional fragility but also a deeper intellectual problem: these seminaries tend to be spaces of information transfer rather than critical reflection or knowledge production. They operate within a very limited theological culture—largely confined to conservative Anglo-Saxon Reformed theology, a small and academically marginal current within global theological production.

Entire traditions are simply ignored, such as the Franco-German theological world, which has shaped Western theological thought for the past two centuries, or the increasingly vibrant Latin American, Asian, and African theologies [III]. This is troubling because a proper undergraduate program in theology should provide a set of core contents ensuring that students acquire essential knowledge and skills. In these seminaries, that standard is not being met.

As a result, many graduates find themselves poorly equipped for advanced study, lacking the necessary intellectual and academic tools to pursue postgraduate education effectively.

A concrete example of the lack of academic understanding behind some of these projects can be seen in seminaries that simultaneously offer both a Bachelor’s degree in Theology and a Master of Divinity (M.Div.), as if the latter were a natural continuation of the former. Anyone even moderately familiar with theological education in the Western world knows that the Master of Divinity is a professional degree, originally designed in the Anglo-American context for individuals with a prior Bachelor of Arts to prepare for ordination or ministry. Over time, it replaced the older Bachelor of Divinity (B.Div.). In other words, the M.Div. is the first degree in theology for those entering ministry from another academic background—it is not a specialized postgraduate degree. In continental Europe and Latin America, its rough equivalent would be the Licenciatura en Teología.

The Latin American Particularity of Protestant and Evangelical Theological Education

Given this situation, what possible solutions might we envision? First, we must recognize that our ecclesial, theological, and historical context differs fundamentally from that of Europe, Asia, or North America. In Latin America, only a handful of Protestant or Evangelical theological faculties are officially recognized by the state [IV] or accredited within the national higher education systems—and among those, few belong to Reformed or Reformed-leaning traditions.

There are examples in countries like Costa Rica, Argentina, Paraguay, and Nicaragua, but they are exceptions rather than the rule. Any realistic diagnosis must take this into account.

Furthermore, the creation of theological seminaries in our region rests on the principle of academic freedom, grounded in the universal right to education recognized by international human rights conventions. It would therefore be mistaken to argue that the state should necessarily regulate the founding of such institutions. The solutions should not follow totalitarian impulses, even if the abuse of this freedom gives rise to legitimate concerns.

On the one hand, these initiatives arise from the exercise of a right; on the other, they demand ethical and academic responsibility from those who lead them. The evidence suggests that this dual dimension—freedom and responsibility—is not equally understood or respected by all actors involved.

Denominational, Interdenominational, and Para-ecclesial Seminaries

Within this landscape, we can distinguish between denominational [V], interdenominational [VI], and para-ecclesial seminaries [VII]. The first are sustained by a single denomination; the second, by multiple denominations; and the third emerge from personal or collective initiatives—whether through associations or foundations—that do not answer to any specific church body.

In my view, denominational and interdenominational seminaries have a better chance of developing sustainable academic projects capable of maintaining higher quality standards. Since they are accountable to one or more church bodies, they are more likely to receive long-term investment—both human and financial—and to address internal weaknesses.

Para-ecclesial seminaries, by contrast, depend on the efforts of a small group of individuals. Such efforts require at least a few essential elements from the outset: financial resources, perseverance, administrative competence, and a basic understanding of theological education. Without these, it is difficult for any project to survive more than a few years.

A frequent objection regarding denominational and interdenominational seminaries is that, while they may enjoy more stability and resources, they tend to limit academic freedom because of their confessional commitments. This tension—between institutional support and intellectual autonomy—is real. Yet it is also important to remember that every educational institution operates from a guiding vision or worldview. Catholic theological faculties, for instance, which are often integrated into state-recognized universities, must meet both academic and magisterial standards. They are no less confessional for being academically rigorous.

Conclusion

Given all that was discussed, there is an urgent need for systematic, quantitative research on the phenomena recently described —data on the number of Protestant and Evangelical seminaries established in recent years, the academic qualifications of their faculty, their publication output, student graduation rates, and the long-term trajectories of their graduates.

Such research would provide a clearer picture of these seminaries and their evolution in Latin America, especially regarding institutional development and sustainability. At present, this remains an almost unexplored field, and this lack of data poses serious methodological challenges for anyone seeking to analyze it properly.

Still, while the current situation is concerning, this concern should be tempered with perspective. The historical Protestant denominations possess a significant opportunity: to build strong, durable educational projects that could meaningfully contribute to theological reflection and production in the Global Christianity. 

It has been several decades since liberation theologies first emerged in Latin America—movements that, regardless of one’s theological stance toward them, demonstrated that our continent can produce intellectually vigorous and contextually relevant theology. Coupled with the fact that Spanish is the world’s second most spoken language, this should remind us that Latin America remains a fertile ground for the flourishing of theological ideas that speak meaningfully to our troubled times.


Notes

[I] Presbyterians of various branches, Reformed Baptists, Reformed Pentecostals, Anglicans, and others.

[II] In the North American context, one way to determine whether a seminary meets minimum academic standards is to check whether it is accredited by the Association of Theological Schools in the United States and Canada (ATS). Some may question the rigor of certain ATS-accredited institutions, but it remains the official benchmark.

[III] A separate but related issue concerns the generally weak training offered in biblical studies—especially in exegesis and ancient languages—throughout Latin American theological education.

[IV] Examples include the Universidad Evangélica de las Américas and the Universidad Bíblica Latinoamericana in Costa Rica; the Martin Luther King Jr. University in Nicaragua; and the Corporación Universitaria Reformada in Colombia, among others.

[V] Regional examples include denominational seminaries such as the Seminario Teológico Bautista (Chile), the Centro de Estudios Pastorales (CEP), and the Seminario Teológico Presbiteriano IPCH.

[VI] For instance, the Comunidad Teológica Evangélica (Chile) and similar collaborative networks across the continent.

[VII] Examples include the Instituto Bíblico Nacional (Chile), the Seminario Teológico Reformado (Chile), and the Seminario Martin Bucer.

Dr. Rev. Gonzalo David: Doctor in Philosophy, Université de Montpellier Paul-Valéry, France. Doctor in Theology, Faculté de théologie protestante de Montpellier, France. Research Fellow – Neo-Calvinism Research Institute. Theological University Utrecht.

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Eva y María: Caída y Redención desde la Perspectiva Femenina

Por Rosaly Guzmán

Desde los albores de la creación hasta la plenitud de los tiempos, la figura femenina ha ocupado un lugar clave en la historia de la salvación. En este ensayo reflexionaremos sobre dos mujeres fundamentales: Eva, símbolo de la fragilidad humana y del inicio del drama del pecado; y María, la madre de Jesús, cuyo “sí” a Dios se convierte en el punto de inflexión redentora para toda la humanidad. A través de un análisis teológico y tipológico, examinaremos cómo estas dos figuras no son meramente contrastes, sino profundamente complementarias. Eva y María representan la tensión entre caída y redención, desobediencia y obediencia, oscuridad y luz. Ambas reflejan aspectos de la experiencia humana en su dimensión femenina, y nos invitan a contemplar el papel vital que la mujer desempeña en el plan divino. Este ensayo busca no solo profundizar en estas figuras bíblicas, sino también provocar una reflexión más amplia sobre la dignidad, vocación y misión de la mujer en la Iglesia y en el mundo.

La narrativa bíblica no es neutral en cuanto a género: está tejida con voces masculinas y femeninas que juntas revelan el corazón de Dios. En este contexto, Eva y María destacan como figuras clave dentro de una visión teológica de la humanidad. Aunque separadas por siglos de historia, estas dos mujeres representan polos teológicos entre los cuales se mueve el drama de la redención. La caída del ser humano, en la que Eva juega un papel activo, no es el final. En María, la nueva Eva, la historia encuentra su reverso redentor. Este ensayo propone una lectura tipológica y teológica de ambas figuras, no para confrontarlas como culpable y salvadora, sino para descubrir en ellas una pedagogía divina que exalta lo femenino como lugar de encuentro entre Dios y la humanidad.

Eva: La humanidad en caída

La primera mujer, Eva, aparece en el relato de Génesis como compañera del hombre y coimagen de Dios:“Y creó Dios al hombre a su imagen… varón y hembra los creó” (Génesis 1:27).

Eva, cuyo nombre significa “madre de todos los vivientes” (Génesis 3:20), se convierte en símbolo de la humanidad que busca el conocimiento fuera de la obediencia. Su acto de comer del fruto prohibido no debe interpretarse simplemente como un error individual, sino como la representación arquetípica del deseo humano de autonomía absoluta, sin Dios.

San Ireneo de Lyon, en su obra Contra las herejías, observa que Eva desata el nudo de la desobediencia que será anudado nuevamente por la obediencia de María. Él escribe:“Así como por la desobediencia de una mujer el hombre fue condenado, así también por la obediencia de una mujer el hombre fue salvado” (Ireneo, Adversus Haereses 3.22.4).

Eva no es condenada a ser una figura eternamente culpable, sino que representa a la humanidad en su búsqueda, caída y necesidad de redención. Su historia es la nuestra: una historia de fragilidad, deseo, error y, sin embargo, nunca fuera del alcance de la gracia divina.

María: La nueva Eva y el amanecer de la redención

En la plenitud de los tiempos, María aparece como la mujer por medio de la cual entra al mundo el Salvador. Su respuesta al anuncio del ángel Gabriel es un acto de fe radical:“He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu palabra” (Lucas 1:38, RVR1960).

En este momento, María se convierte en el reverso redentor de Eva. Donde Eva escuchó a la serpiente, María escucha al mensajero de Dios. Donde Eva dudó del mandato divino, María confía plenamente. La tradición patrística vio en esta oposición una clave teológica para entender la redención.

Hans Urs von Balthasar expresa este paralelismo con claridad: “Eva se afirma en su voluntad sobre la de Dios, María se entrega. Donde Eva dijo ‘no’, María dice ‘sí’. Y ese sí es el canal por donde entra la gracia al mundo” (von Balthasar, María, Primera Iglesia, 1980).

La obediencia de María no es pasividad, sino un acto de libertad iluminada por la fe. Su maternidad es física, pero también espiritual: ella es madre de Jesús y, por extensión, madre de todos los redimidos (Juan 19:26–27).

Tipología: De la desobediencia al fiat

La lectura tipológica permite ver en Eva y María dos mujeres entrelazadas en la historia sagrada, no como rivales, sino como imágenes opuestas de la misma humanidad. Según San Justino Mártir:

“Cristo fue hecho hombre por medio de la Virgen para que la desobediencia provocada por la serpiente comenzara por medio de Eva y terminara por medio de María” (Diálogo con Trifón, 100).

En este sentido, María no borra a Eva, sino que la redime desde dentro. La tipología no anula el pasado, sino que lo resignifica. La historia de la salvación no avanza destruyendo lo antiguo, sino cumpliéndolo.

Ambas mujeres tienen una relación directa con el Árbol: Eva con el árbol del conocimiento, María con el madero de la cruz. Al pie de ese nuevo árbol, María se mantiene firme, convirtiéndose en testigo del nuevo pacto:“Mujer, he ahí tu hijo… He ahí tu madre” (Juan 19:26–27).

Implicaciones actuales: La mujer en la historia sagrada y en la Iglesia

La visión teológica de Eva y María tiene profundas implicaciones pastorales y eclesiales. Si la historia de la redención comienza con una mujer y culmina con otra, entonces la mujer ocupa un lugar indispensable en la economía de la salvación. Lejos de ser secundaria, la figura femenina es mediadora, portadora de vida y de fe.

El Papa Juan Pablo II, en su carta apostólica Mulieris Dignitatem (1988), escribió: “La mujer es introducida en la historia de la salvación de un modo insustituible: es la primera en recibir al Redentor y en cooperar con Él en el misterio de la redención.”

En una época en que la dignidad femenina sigue siendo amenazada por estructuras patriarcales, estereotipos culturales o incluso por silencios eclesiales, estas figuras bíblicas invitan a una recuperación profunda del valor de la mujer. La Iglesia necesita redescubrir la voz profética de María y aprender a mirar con nuevos ojos a Eva, no como culpable eterna, sino como parte de una humanidad redimida.

Conclusión

Eva y María, más que símbolos opuestos, representan las posibilidades y tensiones del corazón humano. Eva nos recuerda nuestra fragilidad, pero también nuestro anhelo de plenitud. María nos muestra que la redención no es una idea abstracta, sino una realidad encarnada en la fe y obediencia de una mujer común. En ambas, la historia sagrada nos invita a mirar la vida con esperanza: la caída no tiene la última palabra, la gracia sí. Y es en lo femenino donde esta gracia encuentra tierra fértil para dar fruto eterno.

Preguntas para la reflexión y aplicación pastoral:

  1. ¿Cómo podemos redescubrir a Eva como símbolo de la humanidad en búsqueda y no solo como figura de culpa?
  2. ¿Qué significa para ti que María haya dicho “sí” a Dios desde su condición de mujer joven, humilde y anónima?
  3. ¿De qué manera el ejemplo de María puede inspirar a las mujeres de hoy en su vida de fe, liderazgo y servicio?
  4. ¿Cómo puede la Iglesia valorar mejor la dimensión femenina en su misión pastoral y teológica?
  5. ¿Qué aspectos de tu vida personal podrían transformarse si pasas de un “no” temeroso a un “sí” confiado como el de María?

Sobre la autora:

Rosaly Guzmán Torres es puertorriqueña con una maestría en Divinidad y estudios doctorales en Consejería. Rosaly es profesora universitaria, maestra bíblica y líder activa en la iglesia Bautista del Sur. Además de sus múltiples roles profesionales, es madre y mentora, con un compromiso firme de guiar a otras mujeres hacia el crecimiento espiritual, emocional y personal.

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Doloridad y Resistencia: El papel de las mujeres negras en las Iglesias Evangélicas Brasileñas

Por Aline Frutuoso

Las mujeres negras en Brasil enfrentan múltiples formas de opresión relacionadas con la raza, el género y la clase, y esta realidad también se manifiesta en las iglesias. A pesar de su significativa presencia y contribución fundamental, siguen siendo marginadas en los espacios de liderazgo y toma de decisiones. 

Vilma Piedade señala que “la relación entre la mujer negra y el poder es un tema prácticamente inexistente”. Por su parte, Maricel Mena López complementa esta visión al destacar que la ausencia de estas mujeres en posiciones de liderazgo perpetúa un ciclo de exclusión estructural.

El concepto de doloridad, creado por Piedade, refuerza la unión entre mujeres negras a partir de la vivencia del racismo y el machismo. Más que sororidad, se trata del reconocimiento de los dolores compartidos por las mujeres negras y de la necesidad de resignificarlos. En este contexto, la teología de las mujeres negras se configura como un acto de resistencia dentro de las iglesias, promoviendo la acogida y la transformación.

Invisibilidad y exclusión en las Iglesias

Aunque son mayoría en muchas iglesias evangélicas, las mujeres negras siguen limitadas a funciones subalternas, mientras que los cargos de liderazgo están ocupados mayoritariamente por hombres blancos. 

Esta exclusión va más allá de la falta de representación, pues también implica un borramiento simbólico: sus voces, dolores y perspectivas; rara vez son consideradas en debates teológicos y decisiones litúrgicas.

Una investigación de Datafolha, citada por Simony dos Anjos en Carta Capital, confirma que las iglesias evangélicas son predominantemente femeninas y negras, pero esta presencia no se traduce en poder institucional. Esta disparidad refuerza un ciclo de exclusión en el que las mujeres negras siguen relegadas al servicio comunitario, sin acceso a los espacios de toma de decisiones.

La escucha como un acto sagrado de resistencia

La escucha ocupa un papel central en la práctica teológica de las mujeres negras. Más que un acto de empatía, escuchar es una herramienta política y espiritual que rompe con el silencio histórico. Compartir historias permite que estas mujeres tengan sus experiencias reconocidas y validadas, creando un espacio de fortalecimiento y aprendizaje.

Además, la escucha desafía las jerarquías tradicionales de las iglesias, cuestionando la ausencia de mujeres negras en los espacios de poder y resignificando su papel en la vivencia religiosa. De este modo, la escucha se convierte en un elemento de transformación, abriendo camino a nuevas formas de espiritualidad y pertenencia.

Acogida como espacio de sanación y reexistencia

Para que la acogida entre mujeres negras en las iglesias sea efectiva, debe basarse en la doloridad y en la construcción de redes de apoyo. Como afirma Vilma Piedade, “no es solo sororidad, es doloridad.” Esta acogida debe ir más allá del apoyo emocional: debe ser un acto de fortalecimiento espiritual y político, ayudando a estas mujeres a transformar el dolor en resistencia colectiva.

Caldeira señala que la acogida entre mujeres negras desafía las estructuras raciales y patriarcales de las iglesias, permitiendo la creación de nuevas formas de comunidad de fe. Este proceso de sanación colectiva es esencial para hacer de las iglesias espacios más inclusivos y equitativos.

Resignificando el dolor: de los márgenes al centro

Resignificar el dolor es un paso fundamental para las mujeres negras en las iglesias, ya que les permite transformar experiencias de marginación en una espiritualidad liberadora. Como destaca López, “la identidad negra está ligada a la pertenencia y al compromiso de reconstruir la historia compartida por los ancestros”.

Este proceso también se refleja en la forma en que las mujeres negras reinterpretan los textos bíblicos y las prácticas litúrgicas. Al resignificar sus vivencias, construyen una teología afro-feminista que desafía las estructuras excluyentes de las iglesias y propone nuevos modelos de liderazgo espiritual.

Vilma Piedade enfatiza que “un concepto camina, recorre la historia, acumula e interactúa con otros conceptos”, reforzando la idea de que la doloridad no es solo una respuesta al sufrimiento, sino un movimiento dinámico de resistencia y transformación.

Arte y Doloridad: expresión y resistencia

La doloridad también se manifiesta en el arte, un poderoso medio de expresión y resignificación del dolor. La experiencia de las mujeres negras puede transformarse en literatura, música, danza y artes visuales, creando espacios de sanación y empoderamiento.

El arte permite que estas mujeres compartan sus historias, cuestionen narrativas racistas y reafirmen su existencia. Al expresar sus vivencias a través de la creación artística, fortalecen su identidad y construyen un legado de resistencia y resiliencia. Como destaca Piedade, la doloridad contiene “las sombras, el vacío, el discurso silenciado”, y el arte es una herramienta para traer estas experiencias a la luz.

Consideraciones finales

La práctica teológica de las mujeres negras en las iglesias evangélicas brasileñas puede y debe ser un ejemplo de resistencia basada en la doloridad. La escucha, la acogida y la resignificación del dolor forman una teología transformadora que desafía las estructuras de opresión y propone nuevas posibilidades de vivencia espiritual.

Aunque todavía enfrentan invisibilidad en muchos espacios, estas mujeres están promoviendo cambios significativos dentro de las iglesias, convirtiendo su fe en un instrumento de empoderamiento y justicia social. Como afirma López (2015), “la teología afro-feminista afirma que la experiencia de las mujeres es el punto de partida de la reflexión teológica”. Así, la lucha de las mujeres negras no es solo una reivindicación por inclusión, sino un llamado a la transformación de las iglesias y de la sociedad en su conjunto.

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Aline Frutuoso

Economista y teóloga brasileña. Estudiante de Doctorado en Ciencias Religiosas en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo. Miembro de Agar – Sociedad Teológica de Mujeres Negras. Escribe sobre teología mujerista negra, feminismo y descolonización.

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Teología Mujerista desde las Mujeres Negras de Abya Yala

Método teológico para la liberación

Por Dra. ELENA VÁZQUEZ GONZÁLEZ

El acercamiento a lo empírico no es una consecuencia de la teoría, sino que pudiera ser el centro de la teología mujerista negra en Abya Yala. El propósito es establecer el valor de la historia negra como punto de partida de la reflexión teológica con el fin de llegar a ser un instrumento concreto y eficiente para la transformación del mundo. 

Hay cuestiones fundamentales que se hacen necesarias de abordar en este ensayo: primero, que se entienda el lugar desde donde surge la reflexión teológica mujerista de la mujer negra en Abya Yala, quien ha sido silenciada por décadas dentro de la propia teología negra, la teología mujerista y la teología de la liberación. 

En segundo lugar, la búsqueda de la integración de este nuevo lugar teológico dentro del quehacer disciplinar de la teología, de una manera metodológicamente fundamentada. Esto se ha convertido en un desafío para mi investigación, la cual he ido explorando la forma de hacerlo en los últimos catorce años. La importancia de la hermenéutica dentro del quehacer teológico y para la teología mujerista negra, ese lugar sería el mundo de la mujer negra. 

Sin embargo, apoyo lo novedoso de los teólogos Segundo y Sobrino, quienes reconocen la historia como lugar y fuente teológica y, no únicamente como lugar hermenéutico. Bajo esta base, es relevante tomar la historia de la mujer negra en Abya Yala, tratándose de un pueblo particular, que deja evidencia de la exclusión vivenciada y que refleja la imagen de Dios. A partir de nuestra historia con su densidad teologal y autoridad, se establece el diálogo hermenéutico con otras fuentes teológicas, como las Escrituras y la Tradición. Así se propone el círculo hermenéutico de la teología práctica de creer, ver, juzgar y actuar de forma dialéctica.

Creer: En el Dios que defiende y camina junto a la mujer negra

En la teología negra mujerista el enfoque “creer” permite integrar la espiritualidad y la fe de las mujeres negras, en plena libertad para expresar su espiritualidad y conocer lo que Dios le dice a ella como imago Dei. Es crear una norma teológica que esté en armonía con la condición de la mujer negra y la revelación de la Biblia. La fe de la mujer negra y su relación personal con Dios, como su consuelo, amigo, padre, defensor, es parte de las tesis principales de la teología negra feminista. La Biblia es importante para la tarea de la teología y trae a la Escritura la perspectiva de la comunidad. La fe en Cristo es la que imparte fuerza a la comunidad negra para la resistencia y la lucha por la liberación el cual brinda dignidad y valor a la mujer negra oprimida. La teología negra nace en un contexto de lucha y resistencia a la esclavitud, pero no se queda ahí, sino que se enfoca también en que la persona negra oprimida recupere su valor y dignidad en Cristo. 

El Dios de la teología negra es el Dios de y por los oprimidos quien se da a conocer a través de sus liberaciones. Desde los comienzos de la formación teológica de la teología negra norteamericana de James Cone, se ha mostrado a Dios luchando a favor de los oprimidos, a favor de los negros, que han sido víctimas no tan solo de pobreza sino también de opresión.

Ver: La experiencia de las mujeres negras en Abya Yala

La teología negra mujerista tomaría el método inductivo para ver por qué su punto de partida no son las ideas, los conceptos, los dogmas o las doctrinas sino la realidad histórica de la mujer negra. Esta mediación socio analítica nos desafía a ver la pobreza, discriminación, la falta de oportunidades y la soledad de la mujer negra. 

Es un llamado a ver la realidad que vive la mujer negra, el ver también exige una aproximación y presencia, al reconocer las condiciones de opresión que enfrentan como mujeres negras en diversas comunidades; racismo, sexismo, exclusión económica y violencia estructural. El ver también es una invitación a escuchar los testimonios de las mujeres negras y darle importancia a la voz y experiencias de cada una de nuestras historias del pasado y en la actualidad.

Como teología del proceso histórico gracias a las narrativas religiosas afrodescendientes y prácticas de resistencia se puede ver cómo se ha atentado contra el proyecto salvífico de Dios para la mujer negra. La mujer negra que fue traída como esclava a Abya Yala, venía con sus propios patrones de cultura, religión y costumbres muy arraigadas y la teología negra mujerista, que toma esta realidad de la mujer negra y su experiencia, para rescatar lo valioso de cada uno de estos elementos. 

A pesar de la cruenta esclavitud que se vivió desde el siglo XVI al XIX , no lograron arrancar la fe, todo lo contrario, los negros y negras tomaron su fe como un medio para luchar contra la opresión que padecían. Es importante ver y conocer cómo las prácticas de fe les ayudaron a sobrevivir.

Las iglesias anglosajonas ignoraron a los creyentes negros, los esclavizaron y oprimieron. Se hicieron necesarias las iglesias negras para vivir su propia espiritualidad, por lo que es necesario conocer la historia, aprender de ella y no repetir los mismos errores. A continuación, veremos el tercer paso, juzgar.

Juzgar: La crítica desde la fe y la justicia

Juzgar es el acto teológico de evaluación, mediación hermenéutica y en consecuencia con el Reino de Dios sobre la praxis eclesiástica y religiosa. ¿Se ha analizado teológicamente e interpretado la Biblia y la tradición cristiana desde una perspectiva liberadora hacia la mujer negra? Se hace necesario utilizar teorías feministas negras o mujerismo africano, para una crítica teológica que desafié las estructuras de poder dentro y fuera de la iglesia. Sin lugar a duda, la teología negra feminista necesita evaluar las instituciones eclesiásticas y sociales a la luz de valores como la identidad, la equidad y la comunidad. El criterio del reino de Dios para la mujer negra debe apuntar a una vida plena y digna. Si aplicamos el acercamiento de Martín Hoffmann a la teología negra feminista se puede decir que el reino de Dios para la mujer negra despunta y puede experimentar signos de libertad, paz, justicia y amor, como experiencias básicas que corresponden al Espíritu de Dios manifestado en Jesús. 

El paso de juzgar implica interpretar la realidad de opresión a la luz de la fe y la justicia, lo que en la teología feminista negra significa una lectura crítica de la Biblia, la tradición cristiana y la sociedad desde la perspectiva de las mujeres negras. Este aspecto es crucial para juzgar y generar nuevas interpretaciones teológicas que reflejen la dignidad y la resistencia de las mujeres negras. La imagen de Dios ha sido utilizada históricamente para justificar sistemas de opresión, la teología feminista negra propone al igual que la teología de la liberación una visión de Dios como libertador y compañero en la lucha, pero de la mujer negra. El juzgar implicaría una revisión de pasajes donde las mujeres marginadas, desempeñan roles claves en la historia de la salvación. En la Escritura tenemos mujeres como la esclava egipcia Agar, ella puede ser vista como esa figura de resistencia y revelación del Dios que se detiene, mira y conversa con una mujer esclava dándole una promesa. El Dios que libera a Agar, hoy desafía estructuras de poder dentro y fuera de la iglesia. El feminismo negro, pone en evidencia su inconformidad ante el feminismo blanco, porque la teología negra incorpora en su agenda la lucha contra la opresión racial, sexual y clasista; e introduce su propuesta basada en la intersección de los sistemas de opresión, simultáneos y múltiples.

Actuar: La praxis transformadora

El cuarto paso del círculo hermenéutico describe la praxis, como lo dice Ezequiel Martín Silva: “es la mediación práctica, y en cada una de las mediaciones anteriores se hace necesario disponer los medios e instrumentos adecuados para la construcción de la teología pastoral”. El actuar implica el promover espacios de diálogo para escuchar las necesidades de la mujer negra y promover liderazgo para mujeres negras en las iglesias y la sociedad. Es una participación constante en movimientos de justicia racial y de género. Es levantar la voz desde nuestros espacios para dar a conocer la teología que se identifica con nosotras como mujeres negras, nuestra historia, cultura y luchas. Solo así será posible crear narrativas que reflejen la espiritualidad y la identidad de las mujeres negras que han encontrado en el Dios de las Escrituras a su Dios. El Dios no solo de Abraham, Isaac y Jacob sino el Dios de las mujeres como la Cusita, Agar y muchas que han sido olvidadas y silenciadas. En muchas instituciones no es frecuente la presencia de personas de piel negra y menos aún de mujeres negras, en los puestos más altos de jerarquía, tampoco las iglesias cristianas acostumbran a convocar para sus puestos de dirigentes a personas cuyo color no se encuadre con los patrones dominantes, así lo comparte Paulo al narrar la realidad de Brasil.

Esta realidad se puede apreciar en toda Abya Yala. El actuar implica el bajar y encarnar el proceso de descubrimiento de una hermenéutica negra de la Biblia, enseñando al Dios que no hace acepción de personas. Una hermenéutica mujerista negra que enseñe el creer, el ver, el juzgar y el actuar como lo haría Jesús. Una actitud fundamental sería la del despojamiento y vestirse de amor al prójimo, siendo esta la mujer negra, el amor cómo lo enseña Jesús.

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Dra. ELENA VÁZQUEZ GONZÁLEZ es de nacionalidad cubana y actualmente reside en Guatemala.Desde el 2009 forma parte del cuerpo docente del Seminario Teológico Centroamericano SETECA. Es autora de varios libros y escritora de la revista digital “Entre niños”, ha desarrollado un amplio ministerio de exposición bíblica y teológica, impartiendo conferencias y predicaciones en distintas iglesias en Centro Abya Yala.

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Espiritualidades e Teologias Políticas de Abya Yala: Desafios e perspectivas Descolonial

Encontro Continental – Guatemala 7,8 e 9 de novembro, 2025

INTRODUÇÃO

Comunidades organizadas em resistência, articuladas em CODECA o Forum de teólogas e teólogos Políticas PUBLICA e a comunidade de teólogas Interculturales Ñawi, Convidamos teólogos, acadêmicos, porta-vozes de comunidades em resistência sócio-políticos, sábios e sábias de comunidades e povos indígenas, e atores comprometidos com a transformação sociopolítica, para participar de um espaço de diálogo e aprendizagem que explora as experiências de resistência dos movimentos sociais e eclesiais através das espiritualidades e esperanças comunitárias no Continente Abya Yala.

Este encontro visa refletir sobre as esperanças transcendentais das comunidades na resistência sócio-política, comunidades eclesiais e povos indígenas que promovem processos de profundas mudanças estruturais em e a partir de diferentes territórios do Continente com o objetivo de contribuir com teologias políticas para as lutas pela restauração/construção do Buen Vivir com uma perspectiva decolonial e plurinacional.

CHAMADA PARA TRABALHOS

São convidados artigos que abordem, de uma perspectiva teológica política, a desafios e oportunidades nas comunidades em resistência, como promotores do “Bom vivendo” nos seguintes eixos temáticos:

1. Ação eclesiástica na política pública: Estratégias para influenciar políticas sociais epúblico em defesa dos direitos humanos.

2. Educar para a resistência transformadora: Metodologias de educação popular para formação em teologia política.

3. Saúde e Restauração do Equilíbrio: Organização Comunitária para Acesso Equitativo à saúde e à justiça.

4. Ecologia integral de Abya Yala: Cuidando da Mãe Terra de uma perspectiva indígena e teológica.

5. Teologia política e migração: Refletir sobre os processos migratórios em Abya Yala e como estas expõem as políticas de fronteira, a exclusão e a discriminação dos e das migrantes.

6. Identidades nativas e afrodescendentes: refletindo a partir das perspectivas da teologia e espiritualidades teológicas nativas, indígenas, africanas ou negras, os desafios atuais da comunidades nativas e afrodescendentes em Abya Yala.

7. Mulheres e direitos: Tornar as lutas das mulheres visíveis em diferentes contextos sociais e políticos. Desde una perspectiva muherista decolonial.

REQUISITOS DA PROPOSTA


Formato: Resumo de no máximo 300 palavras. Breve biografia do(s) autor(es). 

Critérios de avaliação: Membros: Grupo de pesquisa – Organização – Movimento eclesiástico ou social – Comunidades nativas.
● Relevância temática.
● Abordagem prática e participativa.

APOIO À PARTICIPAÇÃO

Os selecionados para apresentar seus trabalhos ou workshops receberão: acomodação, alimentos e transporte terrestre dentro do território da Guatemala.

Idiomas do Encontro

Para garantir a inclusão de vozes diversas, teremos tradução no seguinte línguas:
● Línguas nativas (a coordenar)
● Espanhol. Português. Inglês

PRAZO FINAL PARA ENVIO DE PROPOSTAS

As propostas devem ser enviadas de 15 de fevereiro a 30 de maio para o e- mail teologiaabyayala@publicatheology.org

Este encontro é um convite à construção coletiva de um pensamento teológico- político da perspectiva de Abya Yala, capaz de responder de forma inclusiva, justa e sustentável aos desafios contemporâneos.


Aguardamos sua participação!

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“Espiritualidades y Teologías Políticas desde Abya Yala: Desafíos y perspectivas descoloniales”

Encuentro Continental – Guatemala, 7-9 Noviembre,2025

Las comunidades organizadas en resistencias, articuladas en CODECA, el forum de teología política PUBLICA y la comunidad de diálogo intercultural, ÑAWI, invitamos a teólogos, teólogas, académicos, portavoces de comunidades en resistencias sociopolíticas, sabios y sabias de pueblos originarios, y actores comprometidos con la transformación socio-política, a participar en un espacio de diálogo y aprendizaje que explora las experiencias de resistencias de los movimientos sociales y eclesiales a través de las espiritualidades y esperanzas comunitarias en Abya Yala.

CONVOCATORIA DE PONENCIAS

Se invita a presentar ponencias que aborden, desde una perspectiva teológica política, los desafíos y oportunidades en las comunidades en resistencias, como promotoras del “Buen vivir” en los siguientes ejes temáticos:

  1. Acción eclesial en la política pública: Estrategias para la incidencia en políticas sociales y públicas en defensa de los derechos humanos.
  2. Educar para las resistencias transformadoras: Metodologías de educación popular para la formación en teología política.
  3. Salud y restauración de los equilibrios: Organización comunitaria para el acceso equitativo a la salud y justicia.
  4. Ecología integral desde Abya Yala: Cuidado de la madre tierra desde una perspectiva indígena y teológica.
  5. Teología política y migración: Reflexionar sobre los procesos migratorios en Abya Yala, y cómo estos exponen las políticas fronterizas, la exclusión y discriminación de los y las migrantes
  6. Identidades nativas y afro-descendencia: Reflexionar desde las perspectivas de la teología y espiritualidades nativas, indígenas, africana o teología negra, los desafíos actuales de las comunidades nativas y afro descendientes en Abya Yala.
  7. Mujer y derechos: Visibilizar las luchas de las mujeres en los diferentes contextos sociales y políticos desde una perspectiva mujerista y feminista comunitaria.

APOYO A LA PARTICIPACIÓN: Las y los seleccionados para presentar sus ponencias o talleres, se les ofrecerá: alojamiento, alimentación y traslado terrestre en el territorio de Guatemala.

Idiomas del Encuentro: Para garantizar la inclusión de voces diversas, contaremos con traducción durante las presentaciones en los siguientes idiomas:

●  Idiomas originarios de Abya Yala

●  Español

●  Portugués

●  Inglés

ENVÍO DE PROPUESTAS

Formato:
Resumen de máximo 300 palabras. Breve biografía del autor/a o autores/as. Institución. Nacionalidad. Identidad ancestral. Idioma de presentación.

Las propuestas deben enviarse con fecha extendida hasta el 15 de Julio al correo electrónico teologiaabyayala@publicatheology.org

Este encuentro es una invitación a construir colectivamente un pensamiento teológico-político desde la perspectiva de Abya Yala, capaz de responder de manera inclusiva, justa y sostenible a los desafíos contemporáneos.

¡Esperamos contar con tu participación!

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EL CAOS GENERATIVO: REFLEXIÓN DESDE EL GÉNESIS

Por Steve Privat

En la narración del Génesis, específicamente en la creación, Dios parte desde el desorden: “y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo” (Gn.1:2), este es uno de los mitos fundacionales más poderosos y universales en la historia de la humanidad. Desde una perspectiva antropológica, esta historia no solo tiene relevancia teológica sino también cultural y psicológica, ofreciendo una profunda comprensión de cómo los seres humanos han percibido y manejado el caos y el orden a lo largo de milenios.

En el mismo texto no nos relatan por qué todo era caos, pues ya el segundo verso del inicio de la Biblia nos menciona que hubo un momento en que todo estaba desordenado y vacío; pero no sabemos cómo se llegó a esa condición. Este misterio sobre el origen del caos nos deja reflexionando sobre la naturaleza de la existencia y su tendencia a veces inexplicable hacia el desorden. Nuestras vidas pueden tomar ese rumbo de manera inesperada. Nos encontramos viviendo en una aparente normalidad y, en un cerrar y abrir de ojos, nos vemos sumidos en un escenario similar al descrito en el Génesis: un vacío abrumador y un estado de desorden caótico. Es en estos momentos de crisis personal cuando la narrativa bíblica cobra un nuevo sentido y relevancia.

Los desafíos cotidianos, las pérdidas inesperadas y los cambios abruptos pueden dejarnos sintiéndonos desorientados y vacíos. Muchas veces, ante estos momentos de oscuridad, podemos quedarnos absorbidos por la desesperanza, incapaces de ver una salida o de reconocer algún potencial en ese estado caótico. Sin embargo, cuando Dios comenzó a trabajar en la creación, la tierra estaba desordenada y vacía. Esta imagen inicial del Génesis no es simplemente una descripción de un estado físico, sino una metáfora profunda que se puede aplicar a nuestras propias vidas. Nos recuerda que no importa cuán caótico o vacío pueda parecer nuestro mundo interior, hay siempre la posibilidad de transformación y renovación.

El relato bíblico nos muestra que la creación no fue un proceso instantáneo, sino una serie de pasos meticulosos y deliberados. Primero, Dios dijo: “Hágase la luz” (Gn.1:3), y la luz se hizo. Este acto de traer luz a la oscuridad es simbólico de la claridad y la dirección que se introduce en una situación caótica. Cuando nos encontramos en medio de la confusión y el vacío, el primer paso hacia la transformación es permitir que la luz de la verdad y la esperanza ilumine nuestras vidas. Esta luz puede venir en muchas formas: la sabiduría de un mentor, la comprensión profunda de una experiencia dolorosa, o la guía espiritual que nos brinda una nueva perspectiva.

Después de la creación de la luz, Dios separó las aguas de los cielos y las aguas de la tierra (Gn.1:6-7). Este acto de separación y organización es crucial para la creación de un mundo habitable. En nuestras vidas, este paso puede reflejarse en la necesidad de poner límites, de ordenar nuestras prioridades y de establecer un sentido de propósito. Separar lo que es valioso de lo que no lo es, identificar nuestras metas y trabajar hacia ellas con determinación, nos permite transformar el caos en orden.

El siguiente paso en la narrativa de la creación es la aparición de la tierra seca y la vegetación (Gn.1:9-12). Aquí, Dios no solo crea un espacio habitable, sino que también introduce la vida y la capacidad de crecimiento. Este es un recordatorio poderoso de que no solo necesitamos orden, sino también la capacidad de florecer y desarrollarnos. En la vida humana, esto puede significar nutrir nuestras pasiones, desarrollar nuestras habilidades y cultivar relaciones significativas. Es el proceso de descubrir y alimentar lo que nos da vida, lo que nos llena de propósito y alegría.

A medida que avanza la creación, vemos la introducción de los cuerpos celestes (Gn.1:14), los animales (Gn. 1:20-21; 24-25) y, finalmente, los seres humanos (Gn.1:26). Cada uno de estos elementos añade complejidad y belleza al mundo, transformándolo de un estado de desorden y vacío a uno de armonía y plenitud. En nuestras propias vidas, esto nos recuerda que la transformación no es un proceso solitario. Involucra la interacción con otros, la creación de conexiones significativas y la contribución al bienestar de la comunidad. Al igual que la creación del mundo, nuestras vidas pueden alcanzar un estado de plenitud y belleza a través de la colaboración y la interdependencia.

El proceso de la creación culmina con Dios viendo todo lo que había hecho y declarando que era “bueno en gran manera” (Gn.1:31). Este es un momento de satisfacción y realización, donde el trabajo arduo y la dedicación culminan en un resultado que supera todas las expectativas. En la vida humana, alcanzar este punto puede parecer una tarea monumental, especialmente cuando estamos atrapados en el desorden y el vacío. Sin embargo, la historia de la creación nos enseña que, con paciencia, fe y esfuerzo, es posible transformar cualquier situación en algo extraordinario.

Es importante recordar que este proceso de transformación no es lineal ni exento de dificultades. A lo largo de nuestras vidas, enfrentaremos desafíos y retrocesos que pueden hacernos dudar de nuestra capacidad para crear algo “bueno en gran manera” (Gn.1:31). Sin embargo, en muchas ocasiones, nuestras vidas pueden sentirse de esta manera. Los retos, las pérdidas, las dudas y los fracasos pueden dejar nuestro corazón desordenado, y a menudo, experimentamos un vacío que parece insuperable. Es en estos momentos cuando la narrativa de la creación se vuelve especialmente relevante y consoladora.

La historia del Génesis nos enseña que Dios no se asusta ante el caos, pues “su espíritu se movía sobre la faz de las aguas” (Gn.1:2). No se desanima por el desorden. En lugar de eso, comienza su obra creativa precisamente en medio de ese desorden y vacío. La creación de la luz, la separación de las aguas, el surgimiento de la vida y la belleza, todo empieza desde un punto de caos total. Esta verdad es una fuente de esperanza, sugiriendo que no importa cuán desordenadas o vacías sean nuestras vidas, Dios tiene el poder y la intención de crear algo bueno y hermoso en medio de ello.

Cuando reflexionamos sobre nuestros propios mierderos – esos momentos en que nuestra vida parece ser un caos absoluto – es crucial recordar que estos no son puntos finales, sino puntos de partida. La obra de Dios en la creación nos muestra que el desorden no es un estado permanente, sino una fase transitoria. El vacío puede ser doloroso, pero también es un espacio donde algo nuevo puede nacer. Al igual que la tierra al principio de los tiempos, nuestras vidas pueden ser moldeadas, llenadas y transformadas.

La promesa de la creación es que el final de la obra de Dios siempre es algo “bueno en gran manera”. Esto no significa que todos los problemas desaparezcan mágicamente o que la vida se convierta en una sucesión ininterrumpida de alegrías. Más bien, sugiere que, a pesar de los desafíos y las dificultades, el resultado final de la intervención divina será algo que vale la pena, algo que trasciende nuestro entendimiento y expectativas.

Esta perspectiva puede cambiar radicalmente nuestra forma de ver las dificultades. En lugar de ver el desorden y el vacío como una señal de fracaso, podemos verlos como una oportunidad para la creación divina. Cada caos, cada vacío, es una oportunidad para que algo nuevo y maravilloso emerja. Es un recordatorio de que Dios no solo ve nuestras vidas en su estado actual, sino en el potencial de lo que pueden llegar a ser.

La narrativa de la creación también nos invita a participar en este proceso. No somos simplemente observadores pasivos. Se nos llama a ser co-creadores, a colaborar con Dios en la transformación de nuestras vidas y del mundo que nos rodea. Esto implica fe, paciencia y la disposición a ver más allá del caos presente hacia la posibilidad de un futuro redimido y lleno de propósito.

En última instancia, la historia de la creación es una invitación a la esperanza. No importa cuán desordenada o vacía sea nuestra situación actual, hay siempre la posibilidad de renovación. Dios tiene la capacidad de tomar el caos y transformarlo en cosmos, de llenar el vacío con vida y propósito. Y así como el Génesis concluye con la declaración de que todo era “bueno en gran manera”, podemos confiar en que, a través de la intervención divina, el final de nuestra historia también será bueno en gran manera. Esta es la promesa que nos sostiene, la luz que brilla en la oscuridad de nuestro desorden y vacío, guiándonos hacia un futuro lleno de esperanza y belleza.

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Steve Privat: Activista peruano por la justicia climática. Estudiante de antropología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

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Los cuerpos femeninos crucificados a causa del conflicto armado en Colombia

Por Claudia Chaurra

En el continente se viven realidades de pobreza, migración, violencia, desempleo corrupción, abusos, precariedad en ámbitos de salud, educación y en todo aquello que debe asegurar unas condiciones de vida digna. Los cuerpos en este contexto han sufrido las consecuencias de la injustica social en su mayor extensión, en especial los pueblos indígenas, campesinos y afro han vivido el mayor impacto de este mal encarnado.

En el caso particular de Colombia, en el año 2022, la comisión de la verdad presentó el informe final sobre el conflicto armado del País, en medio del discurso a cargo de Francisco de Roux se resaltó lo siguiente: “ Si hiciéramos un minuto de silencio por cada una de las víctimas del conflicto armado, el país tendría que estar en silencio durante 17 años”, es decir es una historia manchada de sangre, de impunidad e indiferencia, porque viendo lo que pasaba, se permitió que continuara la barbarie.

Más que cifras de las víctimas del conflicto, fueron rostros concretos, de campesinos, indígenas, de hombres, de mujeres, de niños, de jóvenes, que pagaron con su propia vida un precio muy alto. Una de las publicaciones entregadas por la comisión, tiene como protagonistas las experiencias de mujeres en el contexto del conflicto armado. Al pasar las páginas se leen los testimonios de mujeres que más allá del sufrimiento, hablan de sus esperanzas y sus anhelos de cambio para poder vivir en paz. La verbalización de estos hechos, tienen como función, romper el silencio, para redimirlos y luchar por su resurrección.

Estas mujeres fueron doblemente heridas: por el conflicto armado y por la sociedad que, aun viendo su dolor y sufrimiento, las condenó al olvido y a la impunidad, a esto se refiere el documento. Y… ¿Quiénes fueron estas mujeres? Como allí lo expresan: fueron mujeres de diferente edades, etnias, de distintas regiones del país, trabajadoras, amas de casa, lideresas, que experimentaron un profundo sufrimiento y enorme perdidas (cfr,. Comisión de Verdad y Memoria de Mujeres Colombianas, 2022,  p13), por ello, se habla de un doble circulo de confirmación de la violencia: La minusvalorización de las mujeres que permite la agresión con la que se ejerce el control sobre sus vidas y del funcionamiento social en que se da un normalización de la violencia y un silenciamiento de la misma ya sea porque no se visualiza o que se debe se teme a denunciarlo debido a que se estigmatiza y culpabiliza a las mujeres víctimas de la violencia. (cfr, p 20).

En el documento: “Guía para la pedagogía del volumen mi cuerpo es la verdad.” sección mujeres (2022), se exponen las siguientes cifras que reflejan este flagelo:  

  • Víctimas de desplazamiento forzado 7.760.771, 4.031.539 Mujeres.
  • Las mujeres indígenas que contaron su historia a la Comisión reportaron desplazamiento forzado en el 31,6 %  de los eventos de violencia; amenazas, en el 18,8%; violencias sexuales, en el 7,2%; y despojo, en el 3,21%.
  •  El 68,53% del total de mujeres víctimas que dieron su testimonio a la Comisión de la Verdad son campesinas.
  • De acuerdo con el Registro Único de Víctimas (RUV), en Colombia al menos 32.446 personas han sido víctimas de actos en contra de la libertad y la integridad sexual. Las mujeres y niñas son el 92 % del total de víctimas.
  • Las violencias sexuales y reproductivas se exacerbaron en el período de mayor degradación de la guerra entre 1996 y 2007. La mayor parte de las violencias reproductivas se cometieron al interior de los grupos armados. Las FARC en algunos de sus bloques impusieron la planificación y el aborto para las combatientes.
  • La Comisión identificó 173 violaciones de DDHH a mujeres que, en el momento de los hechos, ocupaban algún cargo político o eran funcionarias públicas. Fueron blanco de amenazas, persecuciones y homicidios.

Estos cuerpos en medio del conflicto, vivieron la inclemencia de la violencia, ya fuera física, sexual o psicológica, llevándolas a sentirse sin valor, sin rumbo y sin esperanzas; fueron  niñas, jóvenes, adultas y ancianas que sintieron que su cuerpo era un campo de guerra, sintieron cómo la muerte las rondaba, se sintieron señaladas, perseguidas, con miedo, pensaron quizá merecían esa realidad y que eran culpables de lo que les ocurría. Sufrieron en silencio, lloraron sin consuelo, enterraron sus muertos, perdieron sus tierras y dañaron sus sueños.

Algunas narrativas que permiten ampliar nuestra visión al respecto, son las siguientes:

  • “Había mucha corrupción, robos, infidelidades, estropeo de mujeres, robos de gallinas,  violaciones;  en ese tiempo una mujer no podía salir a hacer una diligencia,  mejor dicho  solo por fuerza mayor,  porque si alguien salía se reunían 10 o 20 hombres para abusar de ella. Nosotros le llamamos a esto “vaca muerta”. ¿A dónde se iba a quejar la pobre mujer? a ninguna parte, todo lo aguantaba” –Entrevista 140 VI-00095 mujer mestiza, ama de casa.
  • “Las mujeres tenían que estar en sus casas a cierta hora, ellos no querían ver mujeres en los billares, en discotecas. Una mujer infiel, podía ser asesinada en ese momento (…) todas bajo este tipo de regulación de la vida de las mujeres, eran castigadas” Entrevista 203 PR00198, mujer investigadora psicóloga.
  • “Yo quiero terminar con esta historia que me hace tanto daño. Primero que todo fui abusada a los seis años por un pariente de mi mamá. Era la más pequeña y siempre abusaban de mí. A los 15 años tomé la peor decisión de mi vida: Me fui de la casa y conocí al padre de mis hijos… A los 18 quedé en embarazo de mi primer hijo y todo ese tiempo fue maltrato, intentos de homicidio hacia mi y hacia mis hijos. Sufrí mucho.” – Entrevista 070- VI-00041 Mujer indígena nasa, empleada doméstica.

Esta dura realidad y otras narrativas que no se alcanzan a compartir en este escrito, representan las heridas de este mal encarnado en la historia, que muestra una vez más como los cuerpos femeninos han estado a merced de estructuras de poder, que oprimen y condenan a la soledad y muerte. Sin embargo, es muy significativo ver cómo la esperanza repunta, y cómo aquellas que se exiliaron de sí mismas y caminaron a oscuras sin tener a donde ir o a quién llamar, encontraron en otros cuerpos femeninos miradas y brazos sororos que las sostuvieron y animaron a continuar. El sufrimiento en común, hizo posible su encuentro, constituyéndose así, como portadoras y protectoras de vida, que acogen y defienden la misma, sea cual sea la circunstancia. En este sentido es muy coherente Margot Bremer, al afirmar que “un pueblo que sufre la pasión de muerte, despierta en la mujer la pasión por la vida”.

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Claudia Lorena Chaurra Romero. Teóloga colombiana. Vive y escribe desde  Cali- Colombia. Es licenciada en filosofía y ciencias religiosas, con maestría en teología latinoamericana por la Universidad Centroamericana ‘José Simeón Cañas’ (UCA) .

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